Quando se observa a Maçonaria como uma tradição universal, percebe-se que os ritos não são meras “formas de abrir e fechar trabalhos”. Eles funcionam como linguagens completas: organizam símbolos, disciplinam gestos, educam virtudes e conduzem o iniciado por uma pedagogia própria. Em cada rito, a Ordem fala com determinado sotaque. No Brasil, onde a identidade nacional sempre precisou equilibrar diversidade, pertença e compromisso público, existe um rito que traduz esse temperamento com nitidez. O Rito Brasileiro nasceu com esse propósito: oferecer uma via em que a universalidade maçônica se mantém íntegra, enquanto a expressão cultural e cívica brasileira encontra um lugar coerente, regular e profundamente formativo.
A resposta é clara: o Rito Brasileiro.
O ponto de partida histórico é conhecido e precisa ser lembrado com precisão, porque a memória bem assentada protege o entendimento. O Rito Brasileiro foi oficialmente criado em 23 de dezembro de 1914, na gestão do Grão-Mestre Lauro Sodré, sob os auspícios do Grande Oriente do Brasil. Esse dado não existe para ornamentar um texto; ele mostra que o rito não brotou como improviso, tampouco como reação passageira. Foi concebido como projeto cultural, isto é, como uma proposta de Maçonaria capaz de dialogar com o Brasil real, sem cair em sectarismo, sem flertar com xenofobia e sem romper com a tradição iniciática que sustenta a Ordem em qualquer latitude.
Essa intenção aparece, inclusive, no modo como o Rito Brasileiro se compreende: a Franco-Maçonaria é universal, mas, em cada tempo e lugar, assume forma compatível com a cultura local. A universalidade não desaparece; ela se torna praticável. O resultado é uma Maçonaria que permanece maçônica, ao mesmo tempo em que aprende a falar ao coração e à consciência do maçom brasileiro, tocando os temas que o país exige: moralidade, justiça, bem público, civismo, educação, trabalho, paz social.
Entre antecedentes curiosos e nascimento institucional
Há referências a tentativas anteriores, inclusive experiências do século XIX que costumam ser descritas como românticas ou pouco ortodoxas, ligadas a Pernambuco e a nomes como José Firmo Xavier. Elas aparecem em bibliotecas e manuscritos e despertam curiosidade pelo seu contorno histórico: a ideia de colocar um rito sob tutela imperial e papal, o apelo ao prestígio do Estado e da Igreja, a busca por proteção política e simbólica. Ainda que esse material seja interessante como documento, ele não explica a consolidação regular do Rito Brasileiro. Esses episódios pertencem ao terreno das tentativas, da imaginação institucional e dos caminhos interrompidos.
O nascimento institucional do Rito Brasileiro, como rito reconhecido e incorporado, ocorre no marco de 1914. A partir daí, porém, a história não segue em linha reta. O rito atravessa períodos de adormecimento, disputas internas, reorganizações e incertezas típicas de um sistema que, para se firmar, precisa de rituais, corpos litúrgicos, instrução uniforme, legitimidade interna e estabilidade administrativa. O fato de um rito existir em decretos não significa que ele esteja vivo no cotidiano das lojas. Um rito vive quando forma homens e quando os seus símbolos se tornam prática.
A consolidação real chega mais tarde. Em 1968, sob a liderança de Álvaro Palmeira, o Rito Brasileiro ganha estrutura definitiva, identidade doutrinária e feição universal. Chamar Palmeira de Consolidador e Grande Instrutor não é exagero retórico: a atuação dele se liga à revisão de rituais, à organização do sistema, à separação clara entre graus simbólicos e graus filosóficos, ao fortalecimento institucional e ao esforço de tornar o rito plenamente regular e compreensível, com linguagem moderna e desenho pedagógico coerente. Nesse período, o Rito Brasileiro deixa de ser apenas uma ideia generosa e se torna uma realidade vibrante, capaz de crescer sem agredir outros ritos, respeitando-os e convivendo com eles.
Por que o Rito Brasileiro se distingue dos demais
O que realmente distingue o Rito Brasileiro não é apenas sua história. A história é importante, mas ela não explica tudo. O traço decisivo está na concepção pedagógica. O rito organiza um caminho iniciático no qual os graus não aparecem como degraus de status, e sim como etapas de formação, com temas claros, caráter cívico e ênfase na depuração moral. Em um ambiente em que, por vezes, alguns confundem progressão com distinção, o Rito Brasileiro insiste numa ideia mais exigente: o grau só faz sentido quando se converte em consciência e serviço.
Se o maçom chega esperando uma “escada de títulos”, ele não entenderá o núcleo do rito. Se ele chega com sede de educação interior, ele reconhece que a proposta é outra: formar o maçom integral, capaz de pensar com retidão, sentir com humanidade e agir com responsabilidade. Essa tríade, no fim, é a forma mais madura de patriotismo maçônico: amor à pátria sem ufanismo; dever cívico sem violência; fraternidade sem discurso vazio.
Continuamos o estudo logo após este anúncio do Ateliê 33.
Graus simbólicos e graus filosóficos: a linguagem correta
Em muitos ritos, a estrutura geral se apresenta em duas grandes seções. A primeira é a seção simbólica, que abrange os três graus fundamentais: Aprendiz, Companheiro e Mestre. A segunda é a seção filosófica, que abrange os graus além do terceiro, tradicionalmente chamados de Altos Graus. Existe um detalhe terminológico que não é apenas capricho: a palavra “filosofismo” costuma aparecer por aí, mas ela carrega um sentido negativo, como se indicasse falsa filosofia. Por isso, é mais rigoroso falar em graus filosóficos, sem caricatura e sem desvio de sentido.
Essa distinção organiza a compreensão do caminho. Os graus simbólicos estabelecem base, método e disciplina interior. Eles ensinam silêncio, regularidade, trabalho, pertencimento e uma ética de construção do próprio caráter. Os graus filosóficos prolongam essa fundação, ampliando o horizonte do iniciado. O maçom que atravessa essa segunda seção não está “colecionando experiências”; ele está sendo educado para compreender a vida, a sociedade e o universo de modo mais responsável.
No Rito Brasileiro, essa seção filosófica é particularmente característica, porque se articula como uma escola de cultura moral, social, artística, científica, cívica e humanística. A linha é progressiva, e a temática, nítida. A pedagogia não se contenta com a introspecção. Ela chama o maçom a olhar para fora, a medir a realidade, a identificar injustiças, a entender os mecanismos sociais e a aplicar virtudes com discernimento.
A diversidade maçônica e o lugar do Rito Brasileiro
A Maçonaria, como fenômeno histórico e cultural, sempre conviveu com diversidade de sistemas. Em certos ambientes, prevalece a ideia de que a “pura Antiga Maçonaria” se resume aos três graus, com ordens adjuntas. Em outros, há sistemas escalonados com graus sucessivos, formando itinerários completos. O maçom brasileiro, em geral, está habituado a sistemas amplos, com 33 graus ou com estruturas equivalentes. Isso não torna um modelo “superior” ao outro; mostra que a Maçonaria se manifesta conforme tradições, culturas e escolhas administrativas.
É nesse ponto que o Rito Brasileiro se apresenta como produto cultural no sentido elevado. Ele não inventa a Maçonaria; ele dá forma a uma maneira brasileira de viver a Maçonaria, preservando sua essência universal. A proposta não é fechar-se ao mundo. A proposta é afirmar, com dignidade, que o Brasil pode ter um rito que traduza sua identidade, desde que isso não fira a regularidade nem a fraternidade universal.
Patriotismo maduro: a pátria como dever e medida
Existe um ponto frequentemente mal compreendido, e ele precisa ser dito com calma. O Rito Brasileiro é patriótico sem ser nacionalista no sentido excludente. Ele não rejeita outras culturas, não contesta a legitimidade de outros ritos e não promove xenofobia. O rito respeita sistemas diversos e, ao mesmo tempo, afirma um objetivo alto: incentivar civismo em cada pátria. Isso significa que o Rito Brasileiro, em sua lógica, pode ser adaptado a outras realidades sem trair sua essência, justamente porque o seu patriotismo se liga ao dever, não ao culto vazio.
O brasão do rito, com o Tríplice Triângulo e as legendas Urbi et Orbe e Homo Hominis Frater, simboliza essa síntese com elegância: cidade e mundo; identidade e universalidade; pertença e fraternidade. A escolha de “Supremo Arquiteto do Universo”, no lugar de “Grande”, reforça esse cuidado conceitual: o rito busca precisão simbólica, evitando adjetivações que empobreçam a ideia de transcendência.
Esse equilíbrio aparece na própria ideia de patriotismo que o rito defende. O patriotismo do Rito Brasileiro não é agressão a outras nações nem exaltação vazia. Ele é civismo prático: incentivo ao bem público, responsabilidade comunitária, compromisso com justiça social e combate à ignorância. O maçom é chamado a amar sua pátria com maturidade, sem transformar esse amor em fanatismo. É um patriotismo que se mede pela qualidade do serviço.
Atualmente o Rito tem trinta e três graus contando com os três primeiros:
- Aprendiz
- Companheiro
- Mestre
- Grau 4: Mestre da Discrição;
- Grau 5: Mestre da Lealdade
- Grau 6: Mestre da Franqueza
- Grau 7: Mestre da Verdade
- Grau 8: Mestre da Coragem
- Grau 9: Mestre da Justiça
- Grau 10: Mestre da Tolerância
- Grau 11: Mestre da Prudência
- Grau 12: Mestre da Temperança
- Grau 13: Mestre da Probidade
- Grau.14: Mestre da Perseverança
- Grau 15: Cavaleiro da Liberdade
- Grau 16: Cavaleiro da Igualdade
- Grau 17: Cavaleiro da Fraternidade
- Grau 18: Cavaleiro Rosa-Cruz ou da Perfeição
- Grau 19: Missionário da Agricultura e da Pecuária
- Grau 20: Missionário da Indústria e Comércio
- Grau 21: Missionário do Trabalho
- Grau 22: Missionário da Economia
- Grau 23: Missionário da Educação
- Grau 24: Missionário da Organização Social
- Grau 25: Missionário da Justiça Social
- Grau 26: Missionário da Paz
- Grau 27: Missionário da Arte
- Grau 28: Missionário da Ciência
- Grau 29: Missionário da Religião
- Grau 30: Missionário da Filosofia. Kadosh Filosófico
- Grau 31: Guardião do Bem Público
- Grau 32: Guardião do Civismo
- Grau 33: Servidor da Ordem da Pátria e da Humanidade
Por que o Rito Brasileiro tem 33 graus e o que isso revela
O Rito Brasileiro foi organizado em 33 graus, seguindo a linha de ritos conhecidos por essa estrutura, e atendendo a uma aspiração recorrente no ambiente maçônico nacional: a valorização de uma escala completa, culminando no 33º grau, contudo, o sentido não está no número como um “fetiche”, mas está no projeto pedagógico que o número abriga.
No Rito Brasileiro, a seção filosófica se organiza em 30 graus, do 4 ao 33, como já foi listado mais acima, seguindo nomenclatura e doutrina próprias, com graus diferentes e nacionais. Essa construção atende ao que foi chamado de “o apelo de um século”: a necessidade de oferecer ao maçom brasileiro um percurso completo de aprimoramento, sem romper com a universalidade, mas praticando a Maçonaria “a nosso modo”.
A seção filosófica do Rito Brasileiro é uma escola de virtudes, de consciência social, de cultura humana e de serviço. Importante dizer que o Rito não pede que o Irmão “seja perfeito”; ele propõe que o Irmão se torne responsável pelo próprio aperfeiçoamento, grau após grau, tema após tema. O início dessa sequência revela o tom.
No Grau 4, o Mestre da Discrição é chamado a aperfeiçoar uma virtude indispensável à convivência em sociedade: a discrição, entendida como discernimento que regula palavras e ações para evitar ferir o outro. Ver, ouvir e calar não são fórmulas para passividade; são instrumentos de sabedoria: aprender o tempo interno do silêncio antes de reagir.
No Grau 5, a Lealdade aparece como honra e dedicação. Não se trata de fidelidade cega a pessoas, mas de fidelidade aos compromissos assumidos, sustentando consciência limpa e inteireza de caráter.
E no Grau 6, a Franqueza surge como manifestação do juízo sobre fatos e coisas com base na verdade — sinceridade, sim, mas sem agressividade inútil. A franqueza não é violência; é clareza com responsabilidade.
No Grau 7, o tema é a Verdade e seu triunfo, pois a mentira corrói o tecido social.
No Grau 8, a Coragem é apresentada como atitude consciente e firme diante do erro; não é bravata, mas energia serena que enfrenta perigos para prover a justiça.
E então, no Grau 9, a Justiça ou Retidão é entendida como verdade que dá a cada um o que lhe é devido e não ofende a nenhum direito. Dentro de uma realidade marcada por desigualdade e injustiça social, esse grau carrega uma convocação direta: combater injustiças, enfrentar perigos e prover justiça, permanecendo fiel aos postulados morais do Grau.
Esse eixo moral continua: a Tolerância no Grau 10 — ouvir com paciência opiniões opostas e suportar faltas alheias;
E a Prudência no Grau 11, virtude que permite deliberar corretamente sobre o que é bom ou mau, conhecendo perigos a tempo e praticando o que convém com moderação. A Prudência, no fundo, organiza o homem para a vida social: ela impede que o impulso governe a conduta.
No Grau 12, a Temperança educa a moderação e protege contra petulância, imodéstia, vaidade, insolência e orgulho do poder.
E no Grau 13, a Probidade forma a integridade: observância estrita dos deveres públicos e privados, honestidade, retidão.
Já no Grau 14, a Perseverança é firmeza e constância, e aqui o Rito ensina um contraste precioso: perseverar não é ser obstinado, nem teimoso. A perseverança educa a vontade; a obstinação insiste no absurdo; a teimosia gera ignorância. O ciclo então eleva a abordagem para temas universais.
No Grau 15, o Cavaleiro da Liberdade estuda a vitória da liberdade como consequência do uso das virtudes. Liberdade é um bem inestimável que precisa ser reconquistado todos os dias, e é descrita como um espaço invisível: somos livres na medida em que ousamos pertencer à liberdade e reconhecemos o fundamento de nossa origem divina.
No Grau 16, o foco é a Igualdade, entendida como garantia de direitos e deveres iguais.
E no Grau 17, a Fraternidade humana é estudada em chave social, combatendo vícios como hipocrisia, ambição exagerada e ignorância, para que a fraternidade deixe de ser discurso e se torne convivência real.
O Grau 18, o Cavaleiro Rosa-Cruz ou Cavaleiro da Perfeição, fecha esse arco com caráter espiritualista: o triunfo da Luz sobre as trevas como libertação pelo amor. É um grau consagrado ao culto evangélico e aos ensinamentos morais de Jesus Cristo, resumidos nas três virtudes teológicas: fé, esperança e caridade. Quem passa por essa iniciação entende sua força não por teoria, mas por experiência: ele aprende que o valor do grau se mede pela transformação que ele exige, especialmente no compromisso de caridade, harmonia e amor. Ser Cavaleiro Rosa-Cruz, nessa perspectiva, é expandir fraternidade ao não iniciado, socorrer conforme a condição, combater maledicência, calúnia, vaidade e inveja, trabalhar pela união dos Irmãos e — como traço marcante — cultivar devotamento à Pátria.
A ritualística ensina união e, inclusive, atribui ao Capítulo responsabilidades especiais na despedida respeitosa do Irmão que passa ao Oriente Eterno, além de manter a alegria e a coesão fraterna. O simbolismo do pelicano, recordado como imagem de sacrifício e sustento, reforça o que está por trás de tudo: o grau só tem sentido quando se transforma em serviço. Ao final, a intenção dessa caminhada aparece com clareza: despertar no Irmão a vontade de progredir nos estudos e compreender que a “vantagem” dos 33 graus não é ostentação, mas a possibilidade de escolher, entre filosofias vividas, uma diretriz de vida. O maçom que “é” por inteiro um Rosa-Cruz se torna pedra cúbica social: encaixa-se no tecido da Ordem e da comunidade.
A partir do Grau 19, o Rito Brasileiro conduz o maçom a uma faixa que amplia a lente: agora o homem não é formado apenas para dominar a si mesmo, mas para compreender os grandes departamentos da atividade humana. Aqui, o Rito apresenta os graus como marcos de uma linha evolucional da civilização, balizada por dimensões econômicas e culturais que moldaram a vida coletiva.
No Grau 19, o Missionário da Agricultura e da Pecuária é consagrado ao estudo das origens da civilização: a passagem do bando ao clã, e do clã à cidade. Agricultura e pecuária aparecem como conceitos globalizantes — não apenas econômicos — que agregam riquezas históricas e instantes significativos da evolução humana. A mensagem é clara: entender a sociedade exige entender como ela produz, como ela se organiza e como ela transforma a própria sobrevivência em cultura.
O Grau 20, Missionário da Indústria e do Comércio, assume o peso de atividades indispensáveis ao progresso social. As faixas e os símbolos tradicionais apontam interesses conexos e interligados, e o sinal exige retidão. A letra “R” na joia, com seu sentido de retidão, lembra também o recriar e o redistribuir: a indústria transforma, o comércio circula, e ambos exigem consciência moral para que não se convertam em instrumentos de exploração.
No Grau 21, Missionário do Trabalho, a ideia central é o trabalho como dignidade, dia e noite, sem romantização e sem servilismo. O rosto voltado para onde nascem o sol e a lua ensina que o homem nasceu para o trabalho como o pássaro para voar. O símbolo do triângulo equilátero ligado ao justo pagamento, e a flecha que indica o trabalho reto e digno, formam um núcleo ético: trabalho é valor, mas também justiça.
O Grau 22, Missionário da Economia, prossegue essa linha e amplia o horizonte para o equilíbrio: produção, circulação e repartição das riquezas. A alegoria do machado como instrumento para derrubar discriminações econômicas e o cordão com as cores do arco-íris como sinal de bonança apontam para um ideal de economia supletiva, não competitiva, equilibrando povos e reduzindo conflitos gerados pela desigualdade. Então o Rito conduz a outras áreas fundamentais.
O Grau 23, Missionário da Educação, traz símbolos ligados ao trivium e quadrivium, lembrando que educação não é adorno: é estrutura do espírito. Os “guardas do Tabernáculo” guardam leis da moral universal e verdades reveladas pelos sentidos, inteligência e intuição. O que se aprende aqui é que a educação é o verdadeiro templo portátil de um povo: onde ela vai, vai a possibilidade de elevação.
No Grau 24, Missionário da Organização Social, a tradição mosaica do Tabernáculo e do Decálogo aponta para justiça, direito, caridade e até higiene como dimensões de um código civil e social. A pergunta “Em que trabalhais?” e a resposta ligada às Tábuas da Lei mostram que organização social, no fundo, é a arte de tornar a vida possível sem opressão e sem caos.
O Grau 25, Missionário da Justiça Social, explicita ainda mais essa direção. A serpente de bronze, o eufórbio que destrói ferros e a palavra de passe associada ao Salvador e à predicação de justiça social conduzem a uma ideia: o maçom não pode ser indiferente ao sofrimento produzido por estruturas injustas. Virtude e coragem, aqui, não são slogans; são exigências de postura.
O Grau 26, Missionário da Paz, aponta para uma paz que não é inércia.
E o Grau 27, Missionário da Arte, afirma a liberdade essencial da criação: arte é livre, nobre e gloriosa, não admite escravização. A imagem do neófito libertado das cordas torna-se símbolo de um princípio: onde há beleza verdadeira, há libertação interior.
No Grau 28, Missionário da Ciência, o ensinamento é direto: ciência é luz. O candidato procura o grande segredo; o estandarte com coração alado e inflamado, o lema e a própria declaração de que “é noite sobre a Terra, mas o Sol está no meridiano da Loja” reafirmam que o conhecimento ilumina quando é buscado com seriedade.
O Grau 29, Missionário da Religião, introduz símbolos que apontam para a dimensão espiritual como estrutura do sentido.
E então o Grau 30, Missionário da Filosofia, fecha esse ciclo cultural: depois de atravessar departamentos da atividade e da cultura humana, o maçom é convocado ao espírito filosófico superior, compreendendo princípios e causas. Aqui entra um ponto delicado e muito importante: o Kadosch, em tradições diversas, já se prestou a interpretações conflitantes, inclusive com marcas de vingança contra trono e igreja por episódios históricos ligados aos templários.
O Rito Brasileiro restaura e acentua o conceito do Kadosch Filosófico: a missão superior é combater, sem trégua, o atraso, a incultura e o erro. Ou seja: o inimigo não é um grupo humano; é a ignorância. Não é a instituição alheia; é o engano que aprisiona. E nesse ponto o ensinamento fica cristalino: servir não é apenas “desempenhar funções”. Servir é ir à frente, antecipar necessidade do Irmão, minimizar dano, favorecer ganho, e sobretudo servir de exemplo. A lição de humildade — humile, húmus, terra — recorda que o alicerce sustenta o edifício. E a máxima templária “Non Nobis Domine…” reforça o espírito: não é por nós, mas por um princípio mais alto que a obra se realiza.
Chegar aos graus finais não significa receber uma “luz pronta”, esperando o maçom no topo. A ideia proposta é mais profunda: o maçom chega iluminado porque o caminho o obrigou a produzir luz. O Alto Colégio, no Rito Brasileiro, é entendido como corpo filosófico onde se cursam os três últimos graus, como uma escola final de consistência interior.
No Grau 31, Guardião do Bem Público, a ênfase está em julgar com consciência esclarecida, distinguindo bem e mal, justo e injusto. No Rito Brasileiro, esse grau é complementação superior do Grau 9: justiça se torna dever público. O ponto central é inesquecível: mesmo que se diga que a Maçonaria não tem Pátria, os maçons a têm, e por isso contribuir para o bem público se torna dever fundamental.
No Grau 32, Guardião do Civismo, o maçom aprende que civismo não é força pela força. O homem forte é aquele que se conforma com verdades espirituais oriundas da religião que professa ou da filosofia que cultiva, e procura seguir paradigmas do bem e da honra. Um maçom assim estruturado é inexpugnável: serve efetivamente à Pátria e, por meio dela, à humanidade.
No Grau 33, Servidor da Ordem, da Pátria e da Humanidade, aparece uma ideia de sacerdócio sui generis: não religioso e não profissional. A missão é trabalhar com destemor na propagação dos princípios da Maçonaria, neutralizar polaridades opostas dentro de si, disciplinar o pensamento e dominar venenos da mente como ignorância, ódio, orgulho, desejo incontrolado e inveja. Para isso, transita-se pelos aspectos cerimonial e altruístico do processo iniciático, no qual a consciência desperta gradualmente para a base filosófica da Arte Real e seu humanismo.
E é nesse contexto que surge a analogia do “consistório” e a expressão “a mente é um consistório”. A mente humana é formada por evolução biológica e educacional: o cérebro se organiza em bilhões de neurônios e o intelecto se organiza em bilhões de conhecimentos apreendidos. No início, há trevas — ignorância — e a principal causa de sofrimento e miséria no mundo é o resquício de ignorância que permanece na consciência. O preconceito aparece como filho da ignorância e pai da estupidez. A busca por respostas imediatas nem sempre resolve, e a realidade, relativa, mantém dúvidas. A consciência aponta conhecimentos adquiridos, e o maçom, como filósofo, tem missão de pensar, sentir e praticar os comportamentos resultantes de pensamentos e sentimentos.
Quando se diz que “a Maçonaria é um consistório”, a ideia não é burocrática. É pedagógica: é uma jornada que começa na iniciação e progride até o topo, compreendendo que subir é aprender e descer é instruir. Subindo, colhe-se o que outros plantaram; descendo, semeia-se para que outros colham. E o Alto Colégio, como consistência, integra os três domínios da consciência: cognitivo (pensamento), afetivo (sentimento) e motor (comportamento). Conhecimento, amor e ação, juntos e consistentes, formam a consciência maçônica madura.
No fim, tudo converge para um ponto: pessoas reunidas para compreender situações, tomar decisões e se preparar para agir. Não é teatro. Não é título. É treinamento interior para que o maçom volte às suas origens e ajude outros a fazer progresso real.
Conclusão: por que vale a pena avançar
O Rito Brasileiro, é um verdadeiro convite para que a Maçonaria deixe de ser apenas um lugar de presença e se torne um lugar de transformação. Longe de querer fazer com que o maçom sinta-se alguém “acima” de outros, mas para fazer dele alguém mais útil, mais justo, mais lúcido, mais fraterno, mais consistente. E isso, no fim, é o que significa servir.
📚 Referências Bibliográficas
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- BOUCHER, Jules. A Simbólica Maçônica. São Paulo: Editora Pensamento, 1979.
- CAMINO, Rizzardo da. Rito Brasileiro: História e Estrutura. São Paulo: Madras, diversas edições.
- FIGUEIREDO, Joaquim Gervásio de. Dicionário de Maçonaria: seus mistérios, ritos, filosofia e história. São Paulo: Editora Pensamento, 1970.
- GOB – GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Decreto nº 500, de 23 de dezembro de 1914 – Criação do Rito Brasileiro. Arquivo histórico do GOB.
- ISMAIL, Kennyo. Artigos sobre organização ritual, graus filosóficos e estrutura dos ritos maçônicos. Blog No Esquadro.
- PALMEIRA, Álvaro. Rituais e Consolidação do Rito Brasileiro. Rio de Janeiro: Supremo Conclave do Brasil, 1968 e edições posteriores.
- SUPREMO CONCLAVE DO BRASIL. Constituição e Regulamentos Gerais do Rito Brasileiro. Rio de Janeiro: Edições oficiais.
- SUPREMO CONCLAVE DO BRASIL. Rituais dos Graus Filosóficos do Rito Brasileiro (4º ao 33º). Publicações internas.
- TRINDADE, Diamantino Fernandes. Ritos Maçônicos: Estrutura e Comparação. São Paulo: Madras.
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