Grau 31 da Maçonaria – Grande Inspetor Inquisidor Comendador do Rito Escocês Antigo e Aceito (REAA)

Introdução

Entre as mais altas e exigentes elevações da escada iniciática do Rito Escocês Antigo e Aceito, o Grau 31 – Grande Inspetor Inquisidor Comendador – ergue-se como um tribunal simbólico onde não se julgam apenas homens, mas consciências. Este Grau é, sobretudo, uma convocação à justiça interior e à responsabilidade espiritual.

Neste estágio da jornada maçônica, o iniciado é convidado a vestir a toga invisível do julgamento ético e a segurar a balança da equidade. Aqui, a figura do juiz é reflexo de uma alma que se tornou capaz de discernir o bem do mal, com sabedoria, serenidade e misericórdia.

Mais do que sentenciar, o Grande Inspetor Inquisidor Comendador deve compreender. Mais do que aplicar a pena, ele deve restaurar o equilíbrio. Sua missão não se limita à manutenção da Ordem externa, ela se estende ao domínio da consciência, onde o verdadeiro tribunal da Verdade está sempre instalado.

Este grau, rico em referências filosóficas, jurídicas e esotéricas, remonta tanto aos antigos tribunais fêmicos da Idade Média quanto às doutrinas iluministas de justiça, promovendo uma reflexão profunda sobre a natureza da Lei, do Julgamento e do Amor pela Verdade. Nos tópicos seguintes, exploraremos a origem e o contexto histórico deste grau, o simbolismo que envolve sua ritualística, e a profunda mensagem espiritual que ele transmite àqueles que se colocam sob sua luz.

Contexto Histórico do Grau

O Grau carrega um título imponente: Grande Inspetor Inquisidor Comendador. Esta denominação, que em um primeiro olhar pode causar estranhamento, carrega consigo a herança de antigas instituições judiciais e inquisitivas, tanto das tradições cavaleirescas quanto das ordens monásticas e iniciáticas. Entender este grau exige compreender o papel que o julgamento ocupava nas civilizações que inspiraram o simbolismo maçônico.

Em tempos antigos, os tribunais não se limitavam ao exercício frio da lei escrita, buscavam refletir os princípios da justiça natural, da sabedoria e da retidão moral. Na Maçonaria, esse espírito é resgatado sob uma forma simbólica e filosófica. A figura do “inquisidor” aqui não faz referência à intolerância religiosa das Inquisições históricas, tem o sentido do homem capaz de inquirir a própria alma e julgar com equilíbrio os atos dos demais, com base em princípios éticos elevados e o termo “comendador” reforça essa autoridade espiritual: trata-se de alguém que recebeu um comando, uma missão superior – neste caso, zelar pela retidão e integridade das Leis Maçônicas e da Consciência Universal.

As Raízes Históricas:

A estrutura simbólica do Grau 31 tem raízes nos tribunais fêmicos germânicos da Idade Média, conhecidos por sua severidade, sigilo e compromisso com a justiça comunitária. Esses tribunais secretos julgavam atos de traição, covardia ou rompimento do juramento, sempre sob o véu do anonimato e do rigor ético, não se tratava de punir por punir, mas tinha o objetivo da restauração da ordem violada.

A associação dos Tribunais Fêmicos era conhecida como Santa Feme, cuja origem é atribuída a Carlos Magno. Já no século XII, essas cortes estavam firmemente consolidadas e exerciam ampla jurisdição sobre os povos germânicos. Esses tribunais se destacavam por aplicar a justiça de forma equitativa, colocando lado a lado, sem distinções, os poderosos e os humildes, os nobres e os camponeses. A Santa Feme tinha como líder supremo o Imperador do Sacro Império Romano-Germânico, e sua estrutura organizacional incluía Grão-Mestres, Franco-Condes, Franco-Juízes e Iniciados. Os Grão-Mestres — muitas vezes príncipes eclesiásticos seculares — eram responsáveis por nomear os Franco-Condes, que, por sua vez, indicavam os Franco-Juízes entre os membros iniciados. Para ocupar esse último cargo, era obrigatório ser de origem germânica, professar a fé cristã e estar em condição de liberdade.

O ritual de recepção desses tribunais guardava semelhanças com os procedimentos maçônicos. Os candidatos eram submetidos a provas simbólicas relacionadas aos quatro elementos — água, terra, fogo e ar — e, ajoelhados, prestavam juramento solene, recebendo palavras secretas de reconhecimento.

Geralmente, um Tribunal Fêmico era composto por um Franco-Conde, seis Franco-Juízes, um Escrivão e um Porteiro. Os iniciados tinham o direito de assistir às sessões de julgamento. Em cima da mesa principal, repousavam uma espada com cabo em forma de cruz e uma corda espessa, elementos simbólicos do poder e da punição.

As sessões ocorriam preferencialmente às terças-feiras, dia consagrado ao deus Marte, em alusão ao poder sobre a vida e a morte, atribuído ao deus guerreiro pelos antigos pagãos.

Um aspecto peculiar dessas cortes era a exclusão das mulheres de sua jurisdição. Entre os crimes julgados pelos Tribunais Fêmicos estavam a apostasia, a profanação de igrejas e cemitérios, a usurpação da autoridade imperial, a violência contra gestantes, enfermos e comerciantes, além de furtos, roubos, assassinatos e incêndios. Alguns estudiosos também incluíam a heresia e a prática de feitiçaria como delitos julgáveis. Outros ainda ampliavam esse escopo, abrangendo ofensas aos Dez Mandamentos e ao Evangelho.

As sessões podiam ocorrer em lugares fechados, ao ar livre ou mesmo sob uma árvore. A ausência do réu não impedia o julgamento; se condenado à morte, sua execução podia ser realizada assim que fosse localizado. Em casos de flagrante delito, o julgamento era sumário. A pena capital, normalmente o enforcamento, era executada em árvores, e a altura da forca variava conforme a posição social do condenado.

A Santa Feme exerceu forte influência entre os séculos XII e XIV, alcançando seu auge nos séculos XIV e XV. Em 1404, o Imperador Ruperto, o Breve, concedeu-lhe reconhecimento oficial por meio de um estatuto. Durante um período em que os tribunais tradicionais se mostravam ausentes ou ineficazes, a Santa Feme preencheu uma lacuna significativa na administração da justiça. No entanto, a partir do reinado de Carlos V, sua influência começou a declinar diante da consolidação das estruturas formais de justiça. O último tribunal fêmico foi encerrado em 1568.

Dentre os Estados germânicos, a Vestefália foi aquele onde a Santa Feme exerceu maior poder e prestígio.

Além disso, o grau dialoga com os ideais iluministas que influenciaram profundamente a Maçonaria moderna. A noção de que todos os homens devem estar sujeitos a uma justiça superior, baseada na razão, na equidade e no respeito à dignidade humana, impregna a filosofia do Grau, o maçom ao atingí-lo, é visto como apto a julgar com discernimento, sem parcialidade, com misericórdia e não com frieza.

A figura do inquisidor maçônico é, portanto, completamente distinta daquela histórica ligada à perseguição religiosa. Aqui, trata-se do iniciado que passou pelo cadinho da autodepuração e se tornou capaz de ouvir, pesar, refletir e decidir – sempre sob a luz da Verdade e da Justiça.

Desenrolar do Ritual do 31º Grau

A cerimônia de iniciação ao 31º Grau do Rito Escocês Antigo e Aceito se realiza em um ambiente ritualístico solene, que remonta aos antigos Tribunais Vehmicos medievais. É conduzida por um corpo específico de Oficiais, sob a liderança do Franco Conde, auxiliado por dois Franco Juízes, um Escrivão, um Procurador, o Preboste (ou Mestre de Cerimônias) e o Guardião.

Abertura dos Trabalhos e Acolhimento

O Preboste, responsável pela condução cerimonial, bate à porta do Templo com os sinais do Grau 30, anunciando a presença de um Cavaleiro Kadosh que clama por justiça.

O Primeiro Franco Juiz se dirige ao Franco Conde:

“Poderoso Irmão Franco Conde, há alguém que bate à porta do Grande Tribunal.”

O Franco Conde responde:

“Verifique de quem se trata.”

O Segundo Franco Juiz investiga e retorna com a informação:

“É o nosso irmão Preboste, que traz consigo um Cavaleiro Kadosh. Este clama por justiça e deseja ser recebido como membro deste Egrégio Tribunal.”

Reconhecendo a legitimidade da petição, o Franco Conde autoriza a entrada:

“Por estar acompanhado e por sua súplica justa, permiti sua entrada.”

O candidato entra, conduzido pelo Preboste, e é posicionado diante do altar, simbolizando o julgamento de sua consciência.

Exame da Pretensão

O Franco Conde então o interpela:

“Irmão Cavaleiro Kadosh, sobre que fundamento repousa vossa pretensão de ingressar neste Tribunal?”

O Candidato responde com firmeza:

“Clamo por justiça. Estou pronto para cumprir o meu dever, venha o que vier. Reconheço os traidores.”

O Franco Conde continua:

“E quem são eles?”

O Candidato nomeia:

“Felipe, o Belo, e o Papa Clemente V.”

Esta resposta resgata o contexto histórico da perseguição aos Templários. O Franco Conde, então, dirige-se aos Irmãos do Tribunal:

“Irmãos Grandes Inspetores Inquisidores Comendadores, ouvistes as palavras do candidato. Se julgais que ele está pronto, manifestai-vos.”

Os membros aprovam com sinais silenciosos. O Franco Conde o convida a sentar-se e ouvir a doutrina do Tribunal.

Explanação Doutrinária

Neste momento, a cerimônia passa a ser conduzida em tom didático. O Franco Conde e os Franco Juízes revelam ao candidato a origem e a missão do Grau 31.

As Origens no Tribunal Vehmico

O Franco Conde explica que o Soberano Tribunal tem raízes nos Tribunais Vehmicos, instituições jurídicas secretas da Alemanha medieval, cuja criação é atribuída a Carlos Magno. No século XI, esses tribunais já estavam amplamente estruturados, reunindo cerca de 100 mil iniciados. Sua missão era garantir justiça equitativa a todos — do poderoso ao humilde camponês.

A estrutura era composta por:

• Grão-Mestres
• Francos Condes
• Francos Juízes
• Iniciados

Somente cristãos germânicos e livres podiam se tornar Franco Juízes. Os julgamentos ocorriam frequentemente às terças-feiras (dia de Marte, deus romano da guerra e da justiça). O tribunal se reunia tanto em espaços fechados quanto ao ar livre, sob árvores. Mesmo ausentes, os acusados eram julgados e punidos, e as sentenças de morte — principalmente por enforcamento — eram executadas onde quer que fossem encontrados.

Delitos sob sua jurisdição incluíam:

• Heresia
• Profanação de igrejas e cemitérios
• Usurpação do poder imperial
• Violência contra mulheres grávidas e doentes
• Assassinato, furto e incêndio
• Magia e delitos contra os Mandamentos

Os símbolos usados — a espada em forma de cruz, a corda de vime e, em alguns casos, uma balança — permanecem até hoje no ritual do Grau 31.

Transição ao Tribunal Maçônico

O Primeiro Franco Juiz explica ao candidato que a transição do Tribunal Vehmico ao Tribunal Maçônico se consolidou no século XVIII.

“Frederico II da Prússia, ao reformular o Rito Escocês em 1786, ampliando-o de 25 para 33 graus, instituiu este Grau como uma releitura maçônica do antigo tribunal. Assim nasceu o Soberano Tribunal do Grau 31.”

O Tribunal atual é composto por:

• Franco Conde (Presidente)
• Dois Franco Juízes
• Escrivão
• Procurador-Geral
• Preboste
• Guardião

Seu objetivo é assegurar a aplicação da justiça maçônica, revisar julgamentos das Oficinas da jurisdição e preservar os princípios de Justiça e Equidade. O painel simbólico inclui a estátua de Têmis, com espada e balança; o julgamento de Osíris, da mitologia egípcia; o corvo — símbolo de inteligência e memória — e o Decálogo como referência moral.

O Decálogo do Candidato

Em um momento solene, o Franco Conde ordena:

“Levantai-vos, meu irmão. Este é o Decálogo!”

O candidato profere, com sinceridade, um compromisso moral que inclui:

“Não fui negligente, nem persegui os fracos. Não menti, nem roubei. Não desonrei minha pátria. Não cometi injustiça.”

Após esse autoexame, o candidato é instado:

“Aceitais esse Decálogo como lei de vossa consciência?”

Diante da resposta afirmativa, segue-se o juramento.

O Julgamento Simbólico

A iniciação do Grau 31 culmina em uma cena ritual poderosa: o julgamento simbólico do próprio iniciado. Ele é conduzido perante um tribunal composto por Irmãos revestidos de insígnias judiciais, e ali é confrontado com as ações de sua vida simbólica — representando tanto o que fez quanto o que deixou de fazer.

Nesse momento, a balança da justiça é colocada diante dele. Uma das travessas representa os méritos, a outra, as omissões. O objetivo não é condená-lo, mas conduzi-lo ao despertar moral, levando-o a entender que o verdadeiro tribunal é aquele onde o homem julga a si mesmo à luz da Verdade eterna.

Este julgamento, dramatizado sob o véu da ritualística, é um convite à consciência desperta. Não há penas, nem recompensas materiais: o que está em jogo é a transformação espiritual, a autocorreção, o compromisso renovado com a Verdade, com a Justiça e com a integridade interior.

Ornamentação do Grau 31

O Templo deste grau é cuidadosamente ornamentado para se assemelhar a um tribunal de justiça. No centro está o Trono da Sabedoria, representando o Juiz Supremo – símbolo da razão iluminada pela espiritualidade. À sua frente, ergue-se a balança da justiça, geralmente ladeada por espadas cruzadas ou colunas que representam a lei e a força. O altar, neste contexto, torna-se símbolo do tribunal interior, onde cada maçom é ao mesmo tempo réu, acusador, defensor e juiz de si mesmo.

As paredes são revestidas por símbolos que remetem à vigilância constante: olhos, estrelas e espelhos adornam o espaço, lembrando que nada escapa ao julgamento da consciência. Em alguns rituais, o teto representa o céu estrelado da justiça eterna, e o chão é quadriculado, refletindo os dilemas morais entre o justo e o injusto, entre a lei e a compaixão.

Vestuário e Insígnias

Palavras de Passe, Sinais e Toques

Como em todos os altos graus do Rito Escocês, o Grau 31 possui palavras de passe e sinais próprios, os quais remetem diretamente aos conceitos de justiça, temor reverente e discernimento.

Entre as palavras associadas ao grau, encontram-se termos como “Justiça”, “Equidade”, “Vigilância” e nomes simbólicos ligados a personagens bíblicos que exerceram julgamento com sabedoria e clemência, como Moisés ou Salomão. Em alguns rituais, utiliza-se também determinado termo que significa vingança divina, não no sentido punitivo, mas como evocação da Justiça Divina inevitável.

Os sinais do grau geralmente envolvem gestos que representam equilíbrio e meditação e simbolizam o julgamento, que deve ser feito com compaixão e visão interior.

O toque, por sua vez, é firme e direto, com um número determinado de batidas que simboliza natureza moral, espiritual e racional do julgamento.

Simbolismo e Filosofia da Justiça Maçônica

A justiça no Tribunal Maçônico é distinta da inflexibilidade do sistema medieval. Para a Maçonaria, a Justiça é a Verdade em ação, e a Equidade é a aplicação sensível do Direito Natural. A caridade é inseparável da justiça, pois o rigor absoluto pode conduzir à injustiça — como já alertavam os romanos: “Summum jus, summa injuria.”

Este Grau é, sem dúvida, um dos mais simbólicos do Rito Escocês Antigo e Aceito, e sua riqueza alegórica se traduz em figuras mitológicas, tradições esotéricas e representações arquetípicas que ampliam o entendimento da Justiça em suas múltiplas dimensões. A tríade composta por Têmis, Osíris e o Corvo revela a complexidade da mensagem do grau: não basta aplicar a Justiça; é necessário compreendê-la como uma expressão da Ordem divina e da harmonia entre os mundos visível e invisível.

Os símbolos centrais incluem:

• A Estátua de Têmis, representando a imparcialidade da justiça;
• A Balança, símbolo do equilíbrio;
• A Espada, poder de decisão;
• O Corvo, sabedoria e vigilância;
• Osíris, um deus da mitologia egípcia, conhecido principalmente como o deus dos mortos e do julgamento.
• As Colunas J e E, Justiça e Equidade;
• As Dez Estrelas, evocando o Decálogo;

Têmis: a Justiça Equilibrada

Na mitologia grega, Têmis é a deusa da Justiça divina, aquela que estabelece a ordem natural do universo. Em sua mão, carrega a balança e, por vezes, a espada. Cega ou de olhos abertos, sua presença no Grau 31 simboliza a imparcialidade, a ponderação e o senso de equidade que deve nortear todo julgamento.

O Inquisidor Maçônico, ao empunhar simbolicamente essa balança, não atua como um juiz vingativo ou vingador, mas como um servidor da ordem e da razão. A função de Têmis aqui não é punitiva, mas restauradora, reequilibrando o que foi quebrado, ajustando o que foi corrompido e iluminando aquilo que se ocultou nas sombras.

Neste sentido, o maçom do 31º grau é convidado a ser uma personificação viva dessa deusa: austero, sereno, perspicaz e justo. A Justiça não pode ser fruto de paixões, interesses ou vaidades. Deve ser como a água limpa: transparente, fria e vital.

A Espada da Justiça

A espada, símbolo de poder e decisão, reaparece neste grau, não mais como arma de combate, mas como instrumento de discernimento e separação. Ela não é empunhada de forma impulsiva, mas com a lentidão e o peso das decisões que não podem ser desfeitas. Trata-se da espada da Lei, que corta o véu da mentira e ilumina o caminho da verdade.

A Balança Invisível

Embora não seja representada fisicamente no ritual, a balança é um dos símbolos invisíveis mais importantes deste grau. Está presente na postura do iniciado, no equilíbrio entre julgar e compreender, punir e perdoar. A balança do Inquisidor Comendador não é cega — ela é justa. Seu contrapeso não é o ódio, mas o amor pelo bem e pela ordem.

O Corvo: Vigilância e Transformação

Alquimicamente, o corvo é associado à nigredo, a fase da putrefação da matéria, onde tudo é desfeito para que a verdadeira pedra possa surgir. Esse processo de “morte” interior é parte da jornada do 31º grau. Não se trata apenas de punir ou julgar o outro, mas de permitir que o próprio ser passe pela depuração simbólica necessária à sabedoria e à verdadeira justiça.

Osíris: Julgamento e Ressurreição

Na tradição egípcia, Osíris é o deus dos mortos e do renascimento. Ele preside o julgamento das almas no Salão de Maat, onde o coração do falecido é pesado contra a pluma da verdade. Essa cena é uma das mais potentes alegorias do julgamento ético-espiritual: o homem é julgado não por aquilo que diz ou ostenta, mas pelo peso real de sua consciência.

Essa imagem é refletida no ritual do Grau 31: o maçom não julga os outros sem antes submeter-se ao mesmo critério. O tribunal maçônico não se assemelha aos tribunais civis; ele é mais semelhante à balança de Osíris. É a consciência do ser humano colocada frente à Verdade Eterna, e somente aquele cujo coração é leve pode atravessar os portões da Sabedoria.

A relação entre o julgamento de Osíris e a missão do Grande Inspetor Inquisidor Comendador é profunda: ambos promovem uma Justiça que é libertadora, regeneradora, vinculada ao processo iniciático de purificação e ascensão espiritual. O painel de Osíris lembra o julgamento da alma: pesa-se o coração do morto diante da pena da Verdade.

A Tetraktys Pitagórica e o Grau 31 do R.E.A.A.

A escadaria mística sugerida pela Tetraktys é também a escada do Iniciado, que sobe passo a passo, grau a grau, até alcançar os níveis onde o julgamento deixa de ser humano e passa a ser espiritual, isento de paixões, orientado pela Luz. No Grau 31, essa escada é símbolo da elevação ética e espiritual necessária para julgar com retidão, jamais por vingança, mas por harmonia cósmica.

Além disso, a Tetraktys encerra também os segredos dos cinco elementos, quando se considera sua expansão na Penta (5), o casamento alquímico do feminino e do masculino (2 + 3), simbolizado pelo Pentagrama — outro importante símbolo esotérico da maçonaria e do próprio Grau 31, onde o Iniciado é convocado a reunir em si os opostos para gerar equilíbrio, ordem e verdade.

A missão do Grande Inspetor Inquisidor Comendador, portanto, é a mesma da alma que atravessa os degraus da Tetraktys: partir da Unidade, passar pelo mundo dual, equilibrar-se na tríade e manifestar a plenitude do ser no mundo quádruplo da criação. A justiça que emana de seu julgamento deve ser reflexo dessa caminhada interior.

Justiça Maçônica vs Justiça Comum

A Justiça, no âmbito da Maçonaria e especialmente no Grau 31 do Rito Escocês Antigo e Aceito, ultrapassa os limites da aplicação legal ou das normas civis. Diferentemente da justiça comum — muitas vezes atrelada a interesses políticos, estruturas de poder e interpretações jurídicas suscetíveis a falhas humanas —, a Justiça Maçônica se funda em princípios absolutos, éticos e metafísicos, guiados por uma moral superior, que nasce da consciência desperta e iluminada do iniciado.

No Tribunal do Grau 31, não se busca julgar por conveniência, mas sim de acordo com os desígnios superiores da Verdade e da Retidão. O Juiz Maçônico, neste grau, é símbolo de alguém que transcendeu os impulsos da parcialidade e se revestiu da nobre missão de aplicar o julgamento com equilíbrio, coragem e compaixão. Sua função não é punir, mas restaurar a ordem do mundo e do espírito, corrigir o que se desviou do caminho e conduzir à rearmonização dos princípios da Luz.

A Justiça Comum, embora necessária à ordem social, é limitada por leis humanas que, muitas vezes, refletem a moral de um tempo, de uma cultura ou de um grupo dominante. Já a Justiça Maçônica almeja a Lei Natural — aquela que, segundo os filósofos estoicos e os juristas iluministas como Montesquieu, é anterior ao Estado e superior a ele. Essa justiça ideal não se molda aos caprichos do momento, pois está ancorada na essência do que é certo e verdadeiro, não importando o lugar ou a época.

No tribunal simbólico do Grau 31, não há lugar para julgamentos levianos ou baseados em aparências. O inquisidor-comendador deve perscrutar as intenções ocultas, pesar com imparcialidade as ações e compreender os desígnios do coração humano. Aqui, os instrumentos simbólicos — como a balança de Têmis, a espada da decisão e o livro da Lei — são representações vivas de uma missão espiritual: a de equilibrar Justiça com Misericórdia, Verdade com Amor.

Outro aspecto essencial é a ideia de que a Justiça Maçônica não se deve ser imposta, mas se revelada. Não subjugando o indivíduo, mas o chamando à responsabilidade e ao autoconhecimento. A distinção entre justiça comum e maçônica também reside na diferença entre “julgar para separar” e “julgar para integrar”. A primeira afasta, condena e exclui; a segunda acolhe, corrige e transforma. O maçom que alcança este grau deve abandonar o desejo de vingança, o prazer do poder sobre os outros, e cultivar a sabedoria que reconhece no erro uma oportunidade de redenção.

Assim, enquanto os tribunais do mundo aplicam a lei segundo as normas da sociedade, o Tribunal Maçônico aplica a Justiça segundo as leis do espírito. O Inquisidor Maçônico não é um algoz, mas um farol. Sua balança não pesa corpos, mas almas. E sua sentença não fere, desperta.

Conclusão

O Grau 31 do Rito Escocês Antigo e Aceito representa, mais do que qualquer outro grau até aqui, a culminância de uma maturidade espiritual, ética e racional. É o momento em que o Iniciado deixa de apenas aprender as leis morais para se tornar ele mesmo o guardião e executor da Justiça, aquela que está enraizada na Verdade, na Sabedoria e na Consciência.

Ao vestir os paramentos do Grande Inspetor Inquisidor Comendador, o Maçom já percorreu um extenso caminho iniciático: conheceu os símbolos da construção, a dor da perda, a fidelidade à luz, os ideais cavaleirescos, o poder da palavra, o julgamento do espírito e o domínio do intelecto. No Grau 31, ele é convocado a assumir a mais difícil das tarefas: julgar com equidade, e ser justo mesmo quando lhe for mais cômodo calar.

A autoridade concedida deixa de lado o sentimento de vaidade e reforça o da responsabilidade. O Comendador é aquele que está apto a compreender os conflitos internos do homem, a distinguir entre a ilusão e a intenção, e a aplicar a lei como uma extensão do Amor e da Razão. Seu tribunal é silencioso, discreto, invisível aos olhos do mundo profano, mas profundamente atuante no interior da Ordem e na vida do próprio Iniciado.

É por isso que a figura do Corvo, símbolo da vigilância e da palavra firme, paira sobre os trabalhos do Grau. Ele lembra ao Maçom que nenhuma falta permanece oculta para sempre, e que todo desvio clama por reparação – não com punição impiedosa, mas com sabedoria restauradora.

Quantas vezes nos iludimos sobre nossas próprias intenções? Quantas vezes disfarçamos de nobreza o que nasce do orgulho ou da vaidade? O verdadeiro Inquisidor é aquele que desnuda, todos os dias, seus próprios desejos e os submete ao crivo da ética e da humildade.

Encerra-se o Grau com a certeza que a missão maçônica mais elevada é: corrigir sem humilhar, julgar sem condenar, ensinar sem dominar. O Comendador não deve ser o senhor de ninguém; ele é servo da Lei Superior, buscando refletir a Vontade Divina em sua ação.

“…Ter sempre uma atuação firme e justa neutralizando o mal e premiando bem.”

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Na próxima publicação desta série, exploraremos juntos os segredos e ensinamentos dos Graus administrativos concedidos pelo Consistório (31º ao 32º Grau), com 32º Grau, o Príncipe do Real Segredo.

Grau 32 da Maçonaria – Príncipe do Real Segredo do Rito Escocês Antigo e Aceito (REAA)

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