Grau de Mestre Maçom (Grau 3)

O Grau de Mestre Maçom é o ponto culminante da Maçonaria Simbólica, encerrando o ciclo formativo iniciado no grau de Aprendiz e aprofundado no de Companheiro. Ele não representa apenas um avanço ritualístico, mas uma verdadeira transição espiritual, moral e filosófica. Ao atingir este grau, o maçom deixa de ser apenas um operário em formação para tornar-se guardião dos mistérios e construtor consciente do seu templo interior.

No Grau de Aprendiz, o trabalho é material e moral: desbastar a pedra bruta, lapidando os vícios e corrigindo imperfeições. No Grau de Companheiro, o trabalho torna-se intelectual: compreender, raciocinar, assimilar e aplicar o conhecimento que permite transformar a pedra bruta em pedra cúbica. No Grau de Mestre, o trabalho se eleva ao plano espiritual: difundir a luz, reunir o que está disperso, compreender os segredos mais profundos da vida e da morte, e colocar-se a serviço da Fraternidade Universal.

Este é o grau mais carregado de simbolismo de toda a Maçonaria simbólica, com ensinamentos que ultrapassam a dimensão ritual para tocar as raízes mais profundas da iniciação e da filosofia esotérica. É nele que o maçom enfrenta a morte simbólica e experimenta o renascimento espiritual, compreendendo que a vida verdadeira começa quando se transcende a matéria.

Ao desprender-se dos vícios, erros e paixões, o Mestre liberta-se das ilusões e alcança um novo nascimento: a pureza da inocência, o amor que fortalece, a verdade que dignifica e a virtude que eleva. Assim, no exercício do dever, entrega-se ao serviço da humanidade. Este é o propósito essencial da Maçonaria, que o Mestre deve concretizar junto aos seus Irmãos, buscando a Palavra Perdida — símbolo do poder transformador capaz de promover a verdadeira ressurreição interior.

No Grau de Mestre, apresenta-se um panorama das fragilidades humanas, investigam-se as suas causas e analisam-se os recursos para superá-las. O Maçom percebe, então, a importância absoluta de cultivar bondade, coragem e magnanimidade. Compreende que, para estabelecer a fraternidade universal, o conhecimento precisa caminhar lado a lado com a virtude. Reconhece que a liberdade floresce apenas quando as paixões são dominadas e orientadas para o bem comum.

O Mestre sente-se chamado a enfrentar o vício com toda sua energia, dissipar a ignorância por meio da educação e remover a máscara que oculta a hipocrisia, aproximando-se, assim, do ideal de justiça e igualdade.

A narrativa que sustenta o Grau de Mestre encontra paralelo nos mistérios antigos, onde frequentemente se apresentava a figura de um deus ou herói que enfrentava a morte e ressurgia, representando o eterno confronto entre luz e trevas. Na tradição maçônica, esses deuses são substituídos pela figura simbólica de Hiram, expressão alegórica do saber, da arte, da virtude e do amor fraternal. Os três agressores simbolizam os principais vícios que degradam o ser humano: ambição, ignorância e hipocrisia. Hiram encarna o bem; os assassinos, o mal. Ele representa o modelo ideal de Mestre.

Quanto à origem histórica, o momento exato de criação do Grau de Mestre permanece indefinido. Até 1723, após a fundação da Grande Loja de Londres em 1717, praticavam-se apenas os Graus de Aprendiz e Companheiro. A função de Mestre era atribuída a Companheiros experientes, como ocorria na Maçonaria Operativa. Em 1738, já se elegiam Veneráveis e Vigilantes dentre os Mestres Maçons, evidenciando a existência do grau. Sua consolidação provavelmente ocorreu entre 1725 e 1735, pois, próximo a esta última data, já se mencionavam “Lojas de Mestres Maçons”.

A Lenda de Hiram Abiff

A lenda de Hiram Abiff é um dos pilares narrativos e simbólicos mais profundos da Maçonaria, especialmente no Grau de Mestre, onde ela ganha vida como um drama moral e espiritual.

Segundo a tradição, Hiram Abiff era o mestre arquiteto encarregado de dirigir a construção do Templo de Salomão. Dotado de sabedoria, perícia e lealdade inabalável, ele guardava os segredos mais sagrados da Arte Real — segredos que representavam não apenas técnicas de construção, mas princípios espirituais e verdades elevadas.

A narrativa dos três companheiros e a morte de Hiram Abiff

A lenda de Hiram Abiff narra os acontecimentos que cercaram a construção do Templo de Salomão e a morte do seu arquiteto supremo. Após Davi, Rei de Israel, acumular vastos tesouros com a intenção de erguer um templo ao Eterno, sua conduta desviada da virtude tornou-o indigno da proteção do Grande Arquiteto do Universo. Coube, então, a seu filho Salomão a glória de iniciar a grande obra, comunicando seus planos ao rei de Tiro, aliado e amigo, que enviou Hiram Abiff, arquiteto de renome e exemplar virtude, para dirigir os trabalhos.

Hiram Abiff recebeu plenos poderes sobre os operários e a direção da construção, organizando os trabalhadores em três classes distintas: Aprendizes, Companheiros e Mestres, cada uma com sinais e palavras próprias, que permitiam reconhecimento e recebimento do salário correspondente. Os Aprendizes ocupavam a Coluna do Norte, os Companheiros a Coluna do Sul e os Mestres, a chamada Câmara do Meio.

À medida que a obra se aproximava da conclusão, surgiram três Companheiros — Jubelas, Jubelos e Jubelum — movidos pela ambição e impaciência, determinados a obter a Palavra de Mestre sem ter completado a etapa necessária. Cientes de que Hiram Abiff realizava suas orações ao meio-dia, enquanto os operários descansavam, posicionaram-se estrategicamente nas portas do Templo, aguardando o momento de exigir o segredo do mestre.

Ao encontrar Jubelas na porta meridional, Hiram respondeu com firmeza, enfatizando que a palavra só poderia ser revelada sob circunstâncias adequadas, na presença dos reis de Israel e de Tiro. Irritado, Jubelas atacou Hiram com a régua, atingindo-o violentamente. Em seguida, Hiram tentou escapar pela porta ocidental, onde Jubelos o atingiu com o esquadro, causando ferimentos profundos. Finalmente, ao buscar refúgio na porta oriental, Hiram encontrou Jubelum, que aplicou-lhe uma pancada fatal com o malho, ceifando-lhe a vida.

Os três assassinos, percebendo a gravidade do ato, transportaram o corpo de Hiram secretamente para fora de Jerusalém e o enterraram numa montanha distante. Sua ausência nos trabalhos de Salomão levou à mobilização de uma busca cuidadosa. Os doze Companheiros que se retrataram do plano original foram incumbidos de localizar o corpo, motivados pela promessa de receber o Mestrado caso a palavra fosse descoberta.

Após dias de buscas infrutíferas, nove Mestres foram enviados ao Monte Líbano. Durante a expedição, um dos Mestres, fatigado, percebeu um ramo de árvore recentemente plantado na terra revolvida, indicando um local que abrigava um corpo. Ao remover a terra, encontraram Hiram Abiff e, respeitosamente, cobriram-no novamente, deixando o ramo de acácia como sinal para reconhecimento futuro.

Ao retornarem, comunicaram a Salomão a descoberta. Com extremo cuidado e reverência, os nove Mestres desenterraram o corpo, guiados pelo ramo de acácia, reconhecendo Hiram e cumprindo o doloroso dever de assegurar sua sepultura. O rito de resgate e a identificação do corpo reforçam a simbologia central do Grau de Mestre, na qual a morte de Hiram representa o sacrifício diante da ignorância e da ambição, e a preservação do corpo simboliza a continuidade da verdade e da sabedoria na Maçonaria.

A história de Hiram Abiff transcende o tempo, ilustrando a eterna luta entre virtude e vício, dedicação e corrupção. Cada gesto da lenda é carregado de ensinamentos: o sacrifício, a fidelidade aos princípios, o respeito pelos mistérios da Ordem e a responsabilidade de cada iniciado em proteger e transmitir a Palavra Sagrada, que permanece como símbolo de iluminação espiritual e moral.

Este episódio, embora dramatizado nos rituais, é repleto de significado iniciático. Hiram, sendo um personagem histórico ou lendário, representa o arquétipo do homem justo, que permanece fiel à verdade mesmo sob extrema pressão. Sua morte simboliza o rompimento da ligação original entre o homem e o sagrado, aquilo que na Maçonaria se denomina “Palavra Perdida”.

Ao mesmo tempo, sua saga dialoga com antigos mitos de morte e renascimento, presentes nas tradições egípcias, gregas, persas e cristãs, onde um ser divino ou heróico enfrenta a destruição para, em seguida, renascer ou ser substituído por um princípio mais elevado.

Os três assassinos de Hiram são a representação simbólica dos grandes inimigos internos que cada iniciado precisa vencer:

Jubelas simboliza a ignorância; para aquele que vive sem instrução, o maior desperdício está no conhecimento. Sempre encontra maneiras de depreciar quem considera “excessivamente erudito” ou “intelectualmente pretensioso”.

Jubelos expressa o fanatismo, que é o exagero de uma virtude estimulante. Segue com devoção cega aquilo que, por falta de discernimento, acredita ser o caminho correto. O fanático prefere atalhos cômodos: entra no confessionário, cumpre uma penitência, recebe indulgência e sente-se em paz para reincidir nos mesmos erros, repetindo o ciclo sem inquietação interior.

Jubelum representa a ambição desmedida; desprovido de meios ou preparo para progredir, recorre a qualquer recurso para alcançar o objetivo desejado.

Esses três, juntos, figuram os adversários internos da Ordem — não são estrangeiros à Instituição, mas membros próximos. Em sua própria avaliação, julgam-se aptos e merecedores do título de Mestre, buscando chegar ao cume apoiando-se no esforço de outros.

Embora descrita como fato antigo, essa narrativa se mantém viva: ao investigarmos nossa própria vida maçônica, percebemos que muitas vezes carregamos dentro de nós esses mesmos traços.

Os instrumentos utilizados para destruir são os mesmos destinados a edificar; isso revela que a realização da Obra depende menos da ferramenta e mais da mão que a conduz. Cada um de nós pode servir como instrumento nas mãos alheias e, caso falte vigilância, esse uso pode ser orientado para desfazer em vez de erguer.

A lenda de Hiran guarda os ensinamentos mais profundos e os mistérios essenciais da Maçonaria. Sob a perspectiva social, ela revela a adaptação da inteligência aos variados tipos de trabalho e às circunstâncias da vida. No plano moral, apresenta a rigorosa lei que leva o discípulo a confrontar o mestre, ilustrada pela expressão: “O discípulo matará o mestre”.

A narrativa simboliza também a certeza de que todo esforço e sacrifício conduzem a uma recompensa futura. O ramo de acácia, que assinalou o local onde o corpo de Hiran foi depositado, carrega uma lição para aqueles capazes de compreender sua mensagem e constitui um ensinamento valioso para toda a humanidade.

Independentemente da interpretação escolhida, o simbolismo da lenda oferece uma chave universal, capaz de iluminar os aspectos físicos, morais e espirituais da existência.

O Templo do Grau de Mestre Maçom (Câmara do Meio)

O chamado Templo de Mestre, ou “Câmara do Meio”, apresenta-se com paredes inteiramente negras, adornadas com lágrimas prateadas agrupadas em conjuntos de 3, 5 e 7, além de fêmures cruzados sobre os quais repousa uma caveira.

A luz no ambiente provém de nove pontos luminosos: três dispostos no altar do Venerável Mestre e outros três em cada altar dos Vigilantes, organizados de forma a compor triângulos equiláteros. Do centro do teto, acima do esquife, desce uma lâmpada de brilho suave, criando uma atmosfera solene.

No Altar dos Juramentos, no mesmo alinhamento do altar do Venerável Mestre, encontra-se o Livro da Lei, com o Compasso sobre o Esquadro, de maneira que seus ramos sejam cobertos pelas hastes daquele.

O centro do espaço é ocupado por um esquife revestido por tecido preto, sobre o qual repousa um ramo de acácia — símbolo tradicional do grau. Cortinas e panos dos altares seguem o mesmo padrão cromático: fundo negro, lágrimas e bordas prateadas. Os malhetes trazem laço de crepe no cabo e as batidas são amortecidas sobre feltro, resultando na chamada “bateria surda” do Grau de Mestre. Fora esses elementos, a organização do templo preserva o arranjo utilizado no Grau de Aprendiz.

Próximo ao eixo central, há um espaço com cadeiras alinhadas frente a frente, distribuídas nos hemisférios Sul e Norte, reservado aos Mestres. Esse local é conhecido como “Câmara do Meio”.

À frente do Pavimento Mosaico, voltado para a entrada do Templo, localiza-se o Painel do Grau. Trata-se de uma composição alegórica, repleta de símbolos, que indica o grau em que as atividades estão sendo conduzidas.

Durante os diálogos, o Venerável Mestre recebe o título de Respeitabilíssimo Mestre, os Vigilantes são chamados de Venerabilíssimos Irmãos e os demais Mestres recebem o tratamento de Veneráveis Irmãos. Em referências escritas ou citações formais, empregam-se os tratamentos convencionais.

O Painel do Grau de Mestre

O Painel da Loja de Mestre constitui uma das peças centrais do simbolismo do Terceiro Grau, sendo o ponto culminante da jornada iniciática que conduz o maçom à plenitude de sua formação dentro do Rito Escocês Antigo e Aceito (REAA). Ele não é apenas uma representação visual; é uma síntese alegórica dos princípios, ensinamentos e mistérios transmitidos na cerimônia de Exaltação ao Grau de Mestre, encerrando a grande iniciação que simboliza o domínio da sabedoria, da ética e da virtude.

No contexto do REAA, rito de origem francesa, é fundamental interpretar o Painel com atenção, considerando suas particularidades históricas. Durante muito tempo, diversos rituais brasileiros incorporaram painéis da tradição anglo-saxônica, o que gerou inconsistências e dificuldades na compreensão do simbolismo correto. Hoje, o ritual vigente do Grande Oriente do Brasil (GOB) apresenta, na página 86, o painel que corresponde à tradição francesa original, refletindo fielmente o conteúdo simbólico do grau. É importante observar que existem diferenças significativas entre os painéis franceses e as tábuas inglesas, cada um ajustado à narrativa da lenda que acompanha o rito, reforçando a ligação entre símbolos e ensinamentos.

O Painel do Mestre é diretamente associado à Lenda de Hiram Abiff, e sua iconografia é cuidadosamente alinhada à narrativa da morte, do túmulo e da ressurreição simbólica do Mestre. Ele evidencia, de maneira clara, a finitude da vida, representada pelos elementos do túmulo e pelos instrumentos dispostos sobre ele. Cada detalhe do painel corresponde a um aspecto da história e serve como referência visual que reforça o ensinamento moral da lenda. A observância da fidelidade à tradição de cada rito garante que a interpretação do painel permaneça coerente com a mensagem central: o sacrifício, a lealdade e a busca incessante pela Luz.

No painel do REAA, o túmulo simbólico é geralmente representado em relevo, coberto por um pano negro e decorado com duas faixas que se cruzam perpendicularmente, uma longitudinal e outra transversal. Essa composição remete à passagem anual do Sol pela abóbada celeste, evocando os movimentos aparentes do astro que determinam equinócios e solstícios. De forma análoga, a Marcha do Terceiro Grau, realizada em Loja, imita o ir e vir do Sol entre os hemisférios, reforçando a conexão entre o símbolo solar e os ciclos da vida, da morte e da regeneração. Assim, a alegoria de Hiram Abiff incorpora um conceito solar, transmitindo, de forma velada, o poder da luz sobre a escuridão.

Historicamente, o Grau de Mestre é relativamente recente, criado como grau especulativo em 1725. Antes disso, o termo “Mestre” designava, na Maçonaria Operativa, um cargo profissional ocupado pelo mais experiente entre os Companheiros, responsável pela direção dos trabalhos da corporação. A lenda de Hiram Abiff, portanto, foi adaptada posteriormente para se ajustar ao novo grau, incorporando elementos de narrativas antigas, como a lenda Noaquita, em que a figura de Hiram substituiu o personagem central, mantendo a simbologia original do esforço, da fidelidade e do sacrifício moral.

Cada detalhe do painel tem uma função didática. A representação do túmulo e a disposição dos símbolos não são meramente decorativos; eles funcionam como um guia visual para a reflexão ética e moral do iniciado. Os instrumentos representados, embora também usados para a construção, podem simbolicamente servir à destruição, lembrando que a verdadeira obra é realizada pela mão que os maneja, e não pelos objetos em si. Dessa forma, o painel reforça a responsabilidade individual e coletiva do maçom na preservação da Ordem e na propagação da Luz.

Além disso, o Painel de Mestre, assim como o cerimonial que o acompanha, deve ser compreendido como uma alegoria e não como registro histórico literal. Ele é uma narrativa simbólica, com o objetivo de transmitir lições de moralidade, ética, fraternidade e sociabilidade. O personagem central, Hiram Abiff, representa a Luz do esclarecimento que jamais se extingue diante das trevas da ignorância, servindo de guia para todos os maçons em sua caminhada espiritual e intelectual.

Em suma, o Painel do Grau de Mestre é um instrumento de ensino, um mapa simbólico que condensa os ensinamentos mais profundos do Terceiro Grau. Ele conecta a lenda hirâmica, os ciclos naturais do universo, a tradição histórica da Maçonaria e os princípios éticos que cada iniciado deve interiorizar.

Paramentos do Mestre Maçom

• Faixa de Mestre – Seda chamalotada azul-celeste, largura de 10 cm, com filetes vermelhos nas bordas. Na extremidade, um nó vermelho sustenta a joia do grau — um Esquadro sobreposto a um Compasso aberto a 45°. Usa-se a tiracolo, da direita para a esquerda.
• Colar dos Oficiais – Azul, largura de 10 cm, contornado por filete vermelho e bordado com ramos de acácia prateados. No vértice peitoral pode haver Delta Radiante com o Tetragrama.
• Traje Oficial – Terno preto, gravata, sapatos e meias pretos, camisa branca social — denominado traje “a rigor maçônico”.
• Balandrau – Veste preta até os tornozelos, abotoada no colarinho, usada sobre calça, meias e sapatos pretos.

Avental:

Sob o prisma da tradição, o avental de Mestre Maçom no REAA deve apresentar-se branco, com orla e forro na cor vermelha, ostentando as letras M∴ B∴. Entretanto, no contexto do GOB, em 1965 surgiu um avental que ficou conhecido, com tom irônico, como “tricolor”, por exibir uma orla azul com um filete vermelho, compondo assim um avental de três cores: vermelho, branco e azul. Alguns exemplares ainda contavam com rosetas azuis com botão central vermelho, resultado de uma combinação que beirava a invenção gratuita e um gosto duvidoso.

Em 1968, contrariando a tradição histórica, o GOB passou a adotar aventais de Mestres Maçons do REAA com orla e rosetas azuis, influenciado sobretudo por obreiros provenientes de outra Obediência, que já utilizavam aventais escoceses azulados há bastante tempo. Vale notar que essa escolha persistiu mesmo diante de opiniões de alguns que consideravam o azul mais “aprazível” do que o vermelho.

Infelizmente, essa permanece como a realidade prática: o avental azul, embora historicamente equivocado, consolidou-se na Maçonaria brasileira e integra os rituais do GOB desde 1968. Assim, estando previsto no ritual, é costumeiro seguir essa prática. Entretanto, é plausível supor que, em um futuro próximo, possa haver um retorno à tradição original.

O tom vermelho do avental de Mestre no REAA tem fundamentação histórica, ligada ao “escocesismo” e aos Stuarts, monarcas escoceses católicos que governavam a Inglaterra na época. Oficialmente, desde o Conselho de Lausanne, realizado na Suíça em 1875, o avental M∴ B∴ com orla vermelha foi ratificado como oficial no REAA. Lamentavelmente, no âmbito do GOB, desde 1968, por força de Decreto, optou-se por uma prática que contraria a tradição histórica. Esta é a realidade constatada.

Os Grandes Símbolos do Grau de Mestre

O Grau de Mestre é rico em simbolismo. Os elementos utilizados nos rituais e ensinamentos deste grau são profundos e exigem meditação constante.

A Acácia

A acácia ocupa um lugar central no simbolismo do Grau de Mestre, sendo um dos emblemas mais emblemáticos da Maçonaria. Sua presença remonta à Lenda de Hiram Abiff, quando foi com um ramo desta árvore que os Mestres localizaram o túmulo do nosso venerável Mestre. Nesse contexto, a acácia assume um significado profundo: ela é o símbolo da imortalidade da alma e da pureza espiritual, lembrando ao iniciado que a verdadeira essência humana transcende o corpo físico.

A escolha da acácia não é arbitrária. Na antiguidade, essa árvore era considerada resistente, capaz de sobreviver em solos áridos e climas adversos, sempre mantendo seu vigor e folhas verdes. Essa característica tornou-a um emblema da perenidade da vida espiritual, da capacidade de renascimento e da continuidade do espírito mesmo após a morte corporal. Assim como a acácia cresce mesmo em terrenos hostis, a alma do homem permanece íntegra e luminosa, independentemente das dificuldades e provações da vida.

No painel do Grau de Mestre, o ramo de acácia é colocado sobre o túmulo simbólico de Hiram Abiff. Ele é, portanto, um sinal de esperança e de consolidação moral, lembrando que os valores da virtude, da justiça e da lealdade permanecem, mesmo diante da morte e da traição. Além disso, a acácia reforça a ideia de que o sacrifício do Mestre não foi em vão: ele garante a continuidade da Luz maçônica, simbolizando a vitória do espírito sobre a corrupção, da verdade sobre a ignorância.

A acácia também representa pureza e renovação. Suas folhas verdes e seu crescimento constante evocam a necessidade de manter o coração e a mente livres de impurezas morais, de vícios e de paixões desordenadas. É uma metáfora da busca incessante pela sabedoria, pelo aperfeiçoamento pessoal e pela elevação espiritual, valores que cada Mestre deve cultivar ao longo de sua jornada.

Além do simbolismo esotérico, a acácia tem uma função prática dentro da narrativa ritualística: é o marcador do local sagrado, o ponto de referência que permite aos Mestres reconhecer o túmulo e, ao mesmo tempo, meditar sobre a natureza transitória da vida física e a eternidade do espírito. Ela estabelece uma conexão direta entre o mundo material e o mundo espiritual, lembrando ao iniciado que sua caminhada na Maçonaria deve sempre buscar o equilíbrio entre ação e reflexão, entre construção e contemplação.

O Túmulo

Símbolo do repouso eterno, mas também do ventre da terra, onde o homem é regenerado. É no túmulo que se dá o reencontro com a verdade.

A Prancheta da Loja

Função na Loja

A Prancheta serve como suporte para que o Mestre trace os planos da Obra, orientando Aprendizes e Companheiros. Ela representa a memória do Mestre e a continuidade dos trabalhos na Loja.​

A Prancheta do Mestre é um símbolo profundo que une aspectos geométricos, filosóficos e espirituais, reforçando o papel do Mestre como guia e construtor dentro da Maçonaria.

A Palavra Perdida

Na lenda, a Palavra Sagrada se perde com a morte de Hiram. Essa perda representa a perda do contato com o divino. A busca pela Palavra é a busca pela Sabedoria que transcende a razão.

Instrumentos do Mestre

Os instrumentos de trabalho do Mestre Maçom são:​

1. Esquadro Perfeito: Simboliza a retidão moral e a integridade, representando a perfeição que o Mestre Maçom deve buscar em suas ações e pensamentos.​
2. Compasso: Representa a sabedoria e a capacidade de traçar limites justos, indicando o equilíbrio entre o material e o espiritual.​
3. Colher de Pedreiro (ou Espátula): Utilizada para espalhar a argamassa que une as pedras, simboliza o dever do Mestre Maçom de promover a união e a fraternidade entre os irmãos.​

Esses instrumentos destacam-se pela liberdade e flexibilidade de movimentos, contrastando com a rigidez dos instrumentos dos graus anteriores, especialmente do segundo grau. Essa característica simboliza a maturidade e a autonomia que o Mestre Maçom alcança em sua jornada, permitindo-lhe aplicar os ensinamentos maçônicos com discernimento e responsabilidade.​

Além disso, a simbologia desses instrumentos enfatiza a importância da ética, da sabedoria e da fraternidade na conduta do Mestre Maçom, refletindo seu compromisso com os princípios fundamentais da Maçonaria.

Na próxima publicação, exploraremos juntos os segredos e ensinamentos dos Altos Graus do Rito Escocês Antigo e Aceito, abordaremos o 4º Grau, o de Mestre Secreto.

Grau 4 da Maçonaria – Mestre Secreto no Rito Escocês Antigo e Aceito (REAA)

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